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五月十一日:天下都城隍誕辰(一)
2010-07-12 19:20:10 來源: 作者: 瀏覽:890次 評論:0
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五月十一日:天下都城隍誕辰

都城隍:續文獻通考:(明初,都城隍之神,歲以五月十一日為神之誕辰及萬壽聖節.各遣官致祭。)(所云都城隍之神,究係何人,另考)

都,區域之名,小曰邑,大曰都。古以天子所居曰都,即帝都也,又曰京師.京都。都城隍者,國都之城隍,為城隍中之最尊貴者也。

城隍,究竟何神?其本體如何?起源何時?職掌何事?隸屬如何?神等品級又如何?如何任用升遷?茲分述如下:

1. 城隍本義:

城:許慎說文解字云:以土石建築而成者曰城,故城之本義盛民解。段玉裁注云:言盛者,如黍稷之在於器中也。辭海云:城,城郭也,都邑之地,築此以資堡障者也。形音正義大字典云:城乃用以盛受眾民於其中者,亦為用以保護聚居中者之建築物曰城。

按城有內外,內曰城,外曰郭,城牆之高者曰墉(夏鯀作三仞之城。仞,周尺謂八尺或七尺),卑者曰垣,於適當處所設門,門數不定。城門上復設一樓,是謂闕,城闕乃瞭望之所,視線廣闊,偵敵寇之舉動,瞭如指掌;故外城(郭)可稱為第一道防線,內城為第二道防線。如以明代北京都城而言,內城之復有皇城,再內則為宮城,內外構成四重城:內城若破,皇城.宮城難保,則死無其所矣。以上就城之本義及功能而言。

隍:許慎說文解字云:隍,城池也,有水曰池,無水曰隍矣。段玉裁注云:池之在城外者也。形音正義云:隍為環城而近城者,城高大如阜,故隍仆阜,又以皇本作君解,隍繞城有廣大義,故仆皇聲。

綜而言之,隍乃城外之無水城壕,環城而近城,旨在禦敵於先,護城於後。

按城壕之設,在於卻敵,故壕之寬.深,非架橋於其間,人馬莫能渡;又視需要及配合地勢而作,間有其寬大者,為弓矢所不能達。隍,平時無水,間或引注河流以備險警,一旦有敵來攻或強寇壓境,城壕滿水,並將城門壕上木橋吊起,雖千軍萬馬亦不能攻近本城。故城池乃禦敵於先,含守護之意,正是據險要而後安也。足見隍之功能莫大,無異於先鋒大將也。

古代,城與隍,以邑之大小及險要程度,並審諸地理形勢而建築,故其構造型式亦各自不同,尚因朝代人文環境關係,而差別其規模;以區城而論,大略分為:都城.府城.縣城。都城.隍並有,府.縣即築城外,視需要而設隍。此外有依地勢而築長牆以攘外安內者,如:趙之長城,燕之長城,秦之萬里長城等,不容贅言。

2. 城隍本體:

城,以土石建築而成。蓋上右建築簡單,造城牆以土石為主要材料,故城之本質實乃(土.石)而已。隍,城外之壕也,掘地而成大濠溝,壕壁砌石而成,以防崩潰;有水始謂之城池,無水謂之城隍,故隍之本質亦(土.石)而已。

城與隍,本質同屬土石,故與土石關係最密切,惟所不同者,城聳立於地上-象陽,隍深陷於地下-象陰,故城.隍合一體而兩面,氤氳陰陽。土石本乃自然物,以民俗言,(土)有土地公神,(石)有石頭公神(原始均是自然神),城.隍既是土石合一體,城隍神諒必與土地公.石頭公(情似兄弟,誼屬同寅),是否如此?敬請共同推敲。

綜而言之,城隍神乃陰陽合一體,具有土石本質之自然神也。

3. 祭祀起源:

城隍神,原名(水庸神),帝堯時(距今四三三一年∼四二三一年)列為天子蜡祭八神之一。蜡-年終祭名,由天子親祭,周曰蜡祭,秦曰臘祭。(蜡-音乍)

按上右封禪祭祀八神(天.地.兵.陰.陽.月.日.四時)之外,尚有蜡祭八神:一曰先嗇(即神農也),二曰司嗇(后稷 穀神也)三曰農(田神也),四曰郵表畷(田間廬舍也,田畯所以督約百姓於井田間之處也,田畯-典農之官也),五曰貓虎(因田鼠.田豕皆能害稼,故食之有功,乃迎貓虎之神以祭食鼠.豕),六曰坊(堤也,以蓄水亦以障水。今統曰堤防,七曰水庸(即所謂之城.隍也),八曰昆蟲(螟蝗之屬,害稼者)。

禮記云(天子大蜡八,水庸居七,庸則城也),故知城隍之原名為(水庸神)。(水庸)昭上面注解,依字順應稱(隍城),為何倒稱(城隍)?是否受周易之泰卦(三.三)乾下坤上);(上六,城復于隍,勿用師)之說,而順口稱謂(城隍)?

城與隍兩相齊備,使無缺損,城池固若金湯,則可高枕無憂矣。於是城與隍在君臣庶民心目中,成為安全之象徵物;為崇頌其守護保衛之功德,祭祀之舉油然而生,亦即封禪以外另一崇功報德之蜡祭水庸神也。城隍神原名既曰水庸神,則城隍之本質除(土石)外,有時尚兼領(水)域,換言之,則城壕有水時(叫城池),此(水)(包括水族)即歸城隍神管理也。

早期(水庸神)為自然神,既無神像又無廟宇,祭祀惟築土壇而已。又祭祀乃天子之專權,一般百姓不得參與。至於自何時始改稱(城隍),尚難考據。惟自後漢(約一七三五年前)立廟,烹牛祭城隍神以來,歷唐宋兩代,己是無地不城隍;且由單純之(自然神),衍變為由人鬼充任之複雜(人格神),並列入官方祀典。進入元.明.清,更加普遍,各省府州縣均有城隍廟,祭城隍已非天子之專權,王侯伯子男可與祭,各級地方首長更殷勤如祭(行二跪六叩首大禮),上行下效,信仰越深,眾民祭祀越普遍。

目前本省各地所有城隍廟,大都建自清代,廟宇所在地均係府治.縣治(包括分縣)所在地;除此外,非有特殊原因而建廟奉祀者,皆不合體制,算是僭越。換言之,亦即一縣只得有一城隍廟,且必須建於縣址所在地,如縣址變更,即舊廟仍乃保存,新縣址不再建廟(但有時例外)。自鸞教勃興以還,尤其是當前,各鸞堂均有配祀城隍(位於左),與福神等量齊觀。

4. 職司:

城隍尊神之職分在於(攘外安內),故其職責亦只守護保衛。但實際上,除守城護隍外,尚負社.稷之安全。也許由於成績丕振,承天地眷顧,無形中兼管地方冥籍,賞善罰惡,為冥府派駐陽間之地方冥吏。

自然學人文進步以後,城與隍已成為歷史之陳跡,喪失本來功用,亦無復舊之必要,所有遺跡亦僅供觀賞及作為文化考古之參考而已。故城隍神之(攘外安內)守城護隍之大責當可卸肩矣,但並非清閒之職,今者反以承命執辦冥府之幽靈案件為主,其他什難疑事暨山醫命卜相,亦在併辦之列。故就職掌上言,古之城隍不同於今城隍,名雖同而職權有異;古之城隍職掌單純而重大,守城護隍,等於(武神),今之城隍職掌繁雜而無量,要非神通廣大不足於勝任,似已去武就文。又經歷代沿革變化,城隍之職系,由孤軍奮鬥之單元體,變成有組織之多元化機動體,增加幅員,如:文武判.謝范二將軍.牛馬二將暨陰卒等,陣容相當堅強。況尚有轄內山神土地為其效勞,反鸞堂城隍.福神纕臂協助,於是處理冥籍.設座.問案.判事,自不費吹灰之力。

5. 神等品級:

人有格,官有等,神何尚無品,惟神秘而已。(按仙有九品)

早期城隍神(水庸時期)乃是自然神,既無廟亦無像,祭祀時屈駕土壇,享天子之祭,雖曰體面,但異常清苦,飄蕩無所憑籍,所謂神品,應是超乎自然,難予臆測其高低。惟自結束水庸時期,進入(居有廟,依有像),兼攝冥籍後,(城隍)亦神亦官(冥官),上達天堂,下通地府,神涯生活突然改觀,顯得更體面與繁忙,香煙格外鼎盛,神威異常顯赫。於是出入陰陽,領轄一方,於廟內設座案判事,職司冥律,相當於陽世地方官。依明.清地方制度而言,可分為都城隍.省城隍.府城隍.州城隍.縣城隍五級;如依現行制度,即分為首都城隍.省城隍.市.縣城隍(院轄市與省平行,轄市與縣平行)三級。

明太祖洪武二年(公元一三六九年)嘗封京師(順天府)城隍為(帝)應天府(南京).開封府.臨濠府,太平府等四處特別府及滁州.和州二處特別州城隍皆封為(王),敘正

Tags︰五月十一日:天下都城隍誕辰 責任編輯︰yaoyue
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